《文明论概略》读后感

时间:2023-04-28 16:02:35 读后感 我要投稿
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《文明论概略》读后感

  看完一本名著后,大家心中一定有不少感悟,让我们好好写份读后感,把你的收获和感想记录下来吧。你想好怎么写读后感了吗?下面是小编帮大家整理的《文明论概略》读后感,希望对大家有所帮助。

《文明论概略》读后感

  《文明论概略》读后感1

  在全书的末篇,福泽谕吉分析了西洋文明和日本文明的来源。他认为西洋文明在罗马帝国灭亡后,处于不断地变化和发展之中,近千年的历史孕育了西洋文明的民主自由因素。日本文明则不同。日本的历史虽有2500多年,却始终在一个模式之中,这就是统治者与被统治者的对立。这种局面造成了日本社会的分裂,智力的分割,在世界发生巨大变化时,这种局面影响了日本的改革和进步。所以,福泽谕吉认为,日本必须向西方学习,这样可以改变日本人民的智德,改变社会风气。福泽谕吉虽很赞赏西洋文明,但他并不认为西洋文明尽善尽美,他不崇洋媚外,他是一位纯粹的爱国者。福泽谕吉清醒地认识到在列强环伺的国际环境下,日本必须依靠向西方学习才能在对外交往上维护国家利益,才能保证日本的真正独立。这是日本向西方学习的终极目的,也是他著书的目的。

  福泽谕吉在近代日本享有很高的声誉,原因是众多的。其中一点应该归功于他的大量的著译作品。他的作品面向大众,极为普及。作为他的代表作,《文明论概略》可谓通俗易懂。全书仅十余万字,共分十章,每一章虽文字不多,但堪称短小精悍。全书的十章既是一个整体,又是十个部分,每一章都能独立成文,阅读起来十分方便。福泽谕吉的文笔不像小说家那样充满激情,他的文章朴实平和,善于用众所周知的事实(特别是历史上的典故)说明深刻的道理,,文笔之中处处体现着他作为一名思想家的理性和智慧。

  福泽谕吉出身于下级武士家庭,虽然家中条件并不宽裕,但他仍然自小接受了良好的教育,特别是阅读了许多经典的汉书籍,熟知汉文化。据他自己说,他通读《左传》十一遍。他说“我便基本上成了一个小小的汉学家”。《文明论概略》一书中,福泽谕吉多次提到古代中国和中国的文化,特别是孔孟,对于孔孟他有自己的理解。福泽谕吉认为中国和日本的文化有很多相同的地方,所以他常拿中日文明和西洋文明作比较。对于中日文明的不同之处,他试着分析原因。总的来说,他对中国历史和传统的儒家文化多持批判和否定态度。他承认孔孟之道在维护人心、加强个人修养方面有一定的作用,但也指出孔孟的政治学说不合时宜,与其伦理学部分脱节。福泽谕吉视韩愈为十足的伪君子,认为儒教的传播导致中国人的智德降低,阻碍了文明的进步。福泽谕吉毫不留情的`批判了中国人的虚伪,“中国自古以来称为礼义之邦,但如无其实,也不会有其名。其人情风俗的卑鄙低贱,可以说暴露了亚洲国家的原形。所以,中国不能叫做礼义之邦,而只能说是礼义人士所居住的地方。”作为一名日本人,福泽谕吉很难完全读懂中国,他对中国历史和文化的批评自有不当之处。我们不能指责他,也不应苛求他。在笔者看来,《文明略概略》一书对中国人也极有价值,它有助于国人正视自身,反思自己的文明。

  《文明论概略》问世已百年有余,现在的日本已经成为世界舞台上一个重要的角色。日本的发展正如福泽谕吉所期盼的那样,它的成就令世界瞩目。而这一切,离不开福泽谕吉的启蒙,这也正是这位思想家的伟大之处。

  《文明论概略》读后感2

  福泽谕吉(1834—1901)是日本近代的重要启蒙思想家、教育家。他出身于德川末期下级武士家庭,深受封建压迫,深刻体会到封建制度的腐朽;同时,他又目击当时日本在列强的环伺欺凌之下,国家独立受到严重威胁。在内忧外患的处境里,福泽立志与封建体制作斗争,并以谋求国家独立富强为己任。他早岁游历欧美,受近代科学和西方资产阶级自由民主思想的影响很深,回国以后,他极力介绍西方国家的状况,传播自由平等之说,以倡导民权,促进“文明开化”,并鼓励日本人学习科学,兴办企业,发扬独立自主的精神,以争取日本民族的独立。福泽毕生从事教育和著述工作,对于日本资本主义的发展和资产阶级民主运动起了巨大的推动作用。

  福泽的著译很多,共有六十余种。《文明论概略》和《劝学篇》是他的两部代表性著作,两书均作于明治八年(1875年),当时畅销全国,在知识界有很大影响。《文明论概略》一书共十章,书中阐述了文明的涵义,讨论了智德对人民和国家的重要意义,分析了西洋文明和日本文明的来源。在书的最后,福泽谕吉认为日本必须向西方学习,这样才能使日本获得真正的独立,这正是福泽著书所要达到的目的。

  福泽谕吉认为文明一词至大至广,无所不包,从工商企业、科学技术到政治制度、文学艺术和道德智慧等,举凡人类社会的一切物质和精神财富,都被他包括在文明这一概念中。福泽谕吉重视从文明的进退得失来衡量世间万物的.利弊。他笔下的文明总是与一个国家的历史及发展状况联系在一起的。他把人类文明的发展过程分为三个必经的阶段:野蛮、半开化和文明。这三个阶段是从先到后的,在文明程度上是由低级向高级发展的,这是总的趋势。文明程度又是相对的,在他所处的时代,西洋文明较之于日本、中国的文明,就是高级的、先进的、优秀的,虽然西洋文明存在着很多缺陷,但这是文明发展过程中不可避免的。日本要发展,就必须效法西方。这种效法不应该是全盘效法。福泽谕吉认为日本与西方差异太大,向西方学习也必须按照本国的风土人情来加以取舍,但最重要的是一定要学习西方内在的文明,即文明的精神。

  福泽谕吉还具体论述了文明的内涵。他区别了文明和简单的物质丰裕。他不以衣食无忧为人生的目的,在考察文明时,他注重从精神的进步、智德的发展来讨论。文明不是衣食无忧,不是毫无秩序的自由自在,不是依赖于他人而获得智德,也不是拥有自由和智德的大众对国家社会漠不关心。福泽谕吉说 :“文明就是指人的安乐和精神的进步。但是人的安乐和精神的进步是依靠人的智德而取得的。因此归根到蒂,文明可以说是人类智德的进步。”德智兼备的人才配得上称为文明人。一个国家的文明状况,从支配这个国家的风气可以看出,这种风气就是人民的智德,这种风气构成了历史中的不同时期的时势。国家的富强与贫弱、文明与愚昧,与人民的智德有很大关系。

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