【实用】《额尔古纳河右岸》读后感15篇
当细细品完一本名著后，想必你有不少可以分享的东西，这时最关键的读后感不能忘了哦。千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是小编帮大家整理的《额尔古纳河右岸》读后感，希望对大家有所帮助。
《额尔古纳河右岸》读后感1
听说迟子建这本书是几年前的事了，但没有找来看。一直觉得与书相遇是一件与机缘有关的事情。
有些时候，可能会特地跑到书店寻找，或在图书馆的书架前逡巡，充满期待的目光掠过或新或旧的书本，像贪恋温度的手指轻轻的抚触。但倘使是在某一个不经意的瞬间，心绪被无休无止淅淅沥沥的雨搅得纷乱，郁积了一股莫名的烦闷，回头的时候，恰好看到朋友手上拿着一本《额尔古纳河右岸》。眉眼间顿添了欣喜，抑制着涌上来的小兴奋对她说：“看完借我。”这，岂不是更妙！
遇到一本好书是缘，倾听一个好作家讲一个故事是幸运。和这本书的相遇，便是这样的一份欣喜，它轻易地驱散了阴雨带来的不快，使我的心情变得清清爽爽。
它第一次以长篇小说的形式展示了我国东北少数民族鄂温克人的沧桑历史和沿革变迁。为我打开了一幅以一个民族的历史为背景的斑斓画卷。画风并不粗犷，充满温情和悲悯的情怀。
故事久远但轮廓清晰，缓缓地流淌出来，从一个年届九旬、这个弱小民族最后一位酋长的女人嘴中。她将她的故事讲给雨和火，讲给儿孙搬迁时遗漏在营地的东西，讲给自己鹿皮口袋里那些喜欢的物件和一束刚采摘的紫菊花……并不执意念给读者。断断续续的低沉而不沙哑的声音有节奏地敲击着空气，洒落下点点带着尘埃的星光。让我的心慢慢融化在他们的故事里。
这是一个与驯鹿相依为命的民族。他们在中俄边境的额尔古纳河右岸，世世代代，繁衍生息。保持着一个游牧民族“逐水草而居”的习惯，驯鹿带领着他们迁徙或者停留。
他们居住在尖顶有孔可以看见星星的“希楞柱”里，那是一个游牧民族拆迁便利的临时之“家”。不同于我们传统的红瓦白墙的砖架建筑。它本身由木头制成，在森林中与树木和谐的辉映，不显得突兀。尖顶处的`小孔既是火塘排烟的通道，又用于与自然沟通。一个可以看着星星入眠的民族是浪漫的。那种大自然的“赤子”的真纯是我们这些被机器和工业文明“喂养”的现代人早已失去了的。
他们保持着一种原始的情感：热烈的爱和疯狂的恨。用不完的“咆哮”的激情。没有面具，也从不伪装。因不能迎娶自己心爱的女人，被迫从母命结婚的金得在新婚的篝火燃烧的正旺的时候结束了自己的生命；用尽自己一切的爱和力量去拯救别人的妮浩，流干了自己的眼泪；悲哀不幸继而转向怨怼仇恨的伊芙琳声声咒怨。不管是爱，还是恨。它们都注入鄂温克人的血液里，再通过毛孔和呼吸释放出来。真实，干净，让人动容。或爱，或怜，或怨，或恨。都毫无做作和掩饰。
他们保持着一种原始的勇气，在大自然给予的伤害面前从不坐以待毙。他们绝对会奋起反击，即使死亡也不会认输。白灾（雪灾）对他们以之为“亲人”的驯鹿有巨大的威胁。男人们从集训营回来，顾不得洗去满身的疲惫就去找寻在大雪中走失的驯鹿。严寒夺走了女人的第一任丈夫——健壮的拉吉达。
他们信奉玛鲁神和萨满。依赖萨满跳神来治疗疾病，趋避灾祸。黑夜来临，萨满披挂神衣神帽，敲起神鼓，跳起身子轻盈的舞蹈，舞姿里饱含着喷薄欲出的激情。他们用自己的神力保佑自己氏族善良的人们和驯鹿。仿佛遵循着某种交换的定律，萨满救起一个生命，便要失去另一个生命。这生命有时候是某只有灵性而善良的驯鹿，但通常却是和萨满最亲近的人。
《额尔古纳河右岸》读后感2
因为董宇辉老师的“由衷深沉，不知所以但一往深情的爱”，我翻开了这本《额尔古纳河右岸》。它字里行间透露出的一种平静优美的生活美感，使我仿佛获得了精神上的释然与归宿。
这本书以一个年近九旬的鄂温克族最后一位酋长的女人的口吻，叙述了这个在大兴安岭深处生活的游牧民族从繁荣到被现代文明冲击而日渐式微的历史变迁。
[生命的敬畏]
《额尔古纳河右岸》最触动人心的，莫过于鄂温克人对生命的敬畏。
生活在森林里的鄂温克族人民与驯鹿是密不可分的，在他们的眼里，驯鹿像孩子一样珍贵。文章中甚至有一段还写道“驯鹿一定是神赐予我们的，没有他们，就没有我们”，这个古老的民族，连一头驯鹿都是神圣的，他们看待生命的平等观念，怎么不值得现代人类学习呢？我们平常的.新闻报道上经常有人虐待动物的现象，那些残忍的人是否想过，动物的生命也是值得尊重的呢？而那已衰老的鄂温克族对于任何生命都敬畏的那股人情味儿，却在这越来越先进的社会越来越黯淡了。
与现代不一样，鄂温克族人民举行葬礼的一种方式叫“风葬”。当逝去的人的身体融入风中，人们希望他们仍然能听见大自然的声音。或许以现代人的观念，这样的想法显得荒唐，然而对于古老的鄂温克人来说，这又何尝不是他们对离世的亲人最美好的祝愿呢？这又何尝不能彰显他们对生命的虔诚呢？
当我合上这本书时，我汲取到了一股力量，它教我去敬畏生命，去在淳朴的善意里找到归宿。
[自然的热爱]
在这个民族，山川和湖泊是他们的家人。他们受馈于自然，同样也尊重自然的一草一木。
作者迟子建曾说过：“如果山峦给予我的是勇气与激情，那么大海赋予我的则是宽容的心态和收敛的诗情。”在快速发展的现代社会中，人们的情感需求常常无法被满足，人们对于孤独的感觉越来越强烈、沉重。那么我们为什么不尝试着走进大自然，感受大自然，倾听大自然的声音呢？当我们真正做到敬仰、热爱自然，内心才能得到充盈，我们才会拥有超越孤独的内心与勇气。
《额尔古纳河右岸》告诉我，自然就是力量，它会像神明一样庇佑着你。人要回归本心，亲近自然。
[信仰的传承]
作品通篇都充斥着一股独属鄂温克民族神秘的色彩。
小说让我印象最深的人物就是妮浩，她是一位被当做神灵的萨满，可同样是个悲剧性人物。她不能改变自然法则，每救活一个人就要失去自己的一个孩子，作为母亲，她忍心失去自己的孩子？但她说：“我是萨满，怎能见死不救呢？”为了苍生，为了大爱，她不得不一次又一次地牺牲自己，她的精神是多么的高尚，可她又是多么的无助啊！这令我我想到了庄子的一句话：“至人无己，圣人无功，神人无名”。我敬佩她，敬佩鄂温克族的他们在目睹了那么多撕心裂肺的死亡之后仍对人生抱有的顽强生命力和坚定的民族信仰。
鄂温克人民的信仰是什么呢？大概就是他们那坚韧、顽强、博爱的民族精神。这种精神是一种种族延续的根，即使鄂温克民族渐渐衰败，即使这信仰有时会与现代文明产生冲突，却给后人留下了一笔宝贵的财富。
在大兴安岭的深处，有一种磅礴遒劲的声音，那是鄂温克永不衰退的坚定的民族信仰，你听见了吗？
原始与现代的碰撞，美好与痛苦的并存，快乐与悲哀的交织，谱写了这一首令人潸然泪下的生命乐章。《额尔古纳河右岸》，它给了我坚定的勇气去敬畏自然，热爱生命，坦然面对这世界。
《额尔古纳河右岸》读后感3
合上书，充满坚韧、温暖和爱的故事如同燃烧的火把，在大自然辽阔的天地间释放着光和热，用那无限的能量，给人以安定的勇气去生活、去奋斗、去坦然面对这原本平凡的世界。
静下心来聆听茫茫林海中生灵的呼吸，安下心来静静体会纯白雪原上天空的宁静，自然与人依旧密不可分。
读完《额尔古纳河右岸》这本书时，正是20xx年的秋天，人们从田地里收获粮食，干枯的秸秆安静回归大地怀抱的时节。书里，那些栩栩如生的人物汇成丰盈、光亮的额尔古纳河，在我的面前静静流淌，竟比我眼前这收获的景色更加生动、饱满。
作者采用自述的形式，以简约温婉的语言描述了一群生活在额尔古纳河右岸的鄂温克人，用壮阔如史诗般的场景勾画了一幅少数民族艰难生存又饱含深情的华丽画卷。作者笔下的鄂温克人以纯朴的感情深沉地热爱着这片森林、爱人、孩童，以及林中的驯鹿，并且用生命让这民族的精神如月光般皎洁，如乐章般源远流长。
生命的敬畏
在他们的眼中，驯鹿如同孩子般珍贵。作者用“白色的驯鹿在我眼中就是飘拂在大地上的白色云朵”来形容驯鹿，甚至说“驯鹿一定是神赐予我们的，没有他们，就没有我们”，连一头驯鹿，都同样受到尊重，这充分显示出鄂温克人对生命的敬畏。对待死去的婴儿：“我和瓦罗加再一次提起白布口袋，去埋藏鲁尼和妮浩的骨肉。在我们眼中，他就像一粒种子一样，还会发芽，长成参天大树的。”妮浩在离开母亲的风藏之地时说：“她的骨头有一天会从树上落下来——落到土里的骨头也会发芽的”。也许你会认为这有些荒谬，可恰恰是这种荒谬和固执的举动，彰显出他们对生命的虔诚。这种纯朴的平等观念更像是弥足珍贵的火种，从容抵达人们纯净的心灵世界，在这方净土中蔓延、传承。每一个生命，之所以能够繁衍至今，必定有其存在的理由，值得人们去珍视、爱护。哪怕是树枝上的一枚叶子，也拥有它绿色的闪着明亮光芒的生命。
生命的奉献
妮浩作为萨满，通过舞蹈的形式为族人沟通天地、达成愿望，在挽救其他生命的同时，必须以牺牲自己的孩子为代价。尽管她心伤、凄凉、泪流满面，但仍坚守原则，遵守她即将成为萨满时承诺的“用自己的生命和神赋予的能力保护氏族”。妮浩懂得“天要那个孩子去，我把他留下来了，我的孩子就要顶替他去那里”。为了挽救何宝林得了重病的儿子，儿子果格力从松树上跌落；为了挽救被熊骨卡住喉咙的马粪包，女儿交库坎托被马蜂蛰死；为了挽救偷鹿少年的生命，无奈失去肚子里的孩子；为了祈雨救火，最终失去了自己的生命。她在不断的失去中，灵魂高度愈加上升，精神生命渐次充盈。还有很多人物，也为了保护别人而牺牲自己。这种在自身利益的释然中净化的纯洁灵魂正如林中的白雪，在天地间浩浩荡荡、无怨无悔。
生命的传承
小说中，一个个生动的人物陆续走向死亡，新生命不断降生，蕴含“生生不息”的深刻寓意。在如此原始的生活环境中，自然条件恶劣。“我”的第一任丈夫拉吉达为了给大家寻找驯鹿而冻死在马背上，瓦罗加为了保护放映员被熊揭开了头盖骨，齐格达误入捕兽的陷阱而摔死。太多的.死亡，太多的失去，每一次都棰心泣血、悲恸不已，然而更多的，是一个个新生命的降生。作者用“它看上去就像落在大地上的一朵祥云”来形容白色小鹿的降生，维克特、安草儿的轮廓更是氏族命脉的缩影，仿佛大树的根系，日益盘结、蓬勃成长，为氏族注入鲜活的血液，让永恒的精神在动荡中依旧流传不息。
生命的坚韧
令小说如同史诗般壮阔的最重要原因，便是书中人们对待生活和困难的勇往直前。季节变换、野兽袭击，都是他们面临生存考验的艰难时节，可是很少有人因为惧怕生活的艰难而退缩不前，更多的是，迎着风雪挑战。作者没有运用过多的笔墨描写斗争场景，可对生命执著追求的信念却从质朴而无华的语句中晕染开来。让人们体会到在茫茫雪原和纵横交错的林间山路中，追求生命质朴之美的那种沧桑与豪迈。
生命的回归
书的结尾部分，作者写到：“月亮升起来了，不过月亮不是圆的，是半轮，它莹白如玉。它微微弯着身子，就像一只喝水的小鹿……忽然，那条路的尽头闪现出一团模糊的灰白的影子。接着，我听见了隐隐约约的鹿铃声，那团灰白的影子离我们的营地越来越近。安草儿惊叫道，‘阿贴，木库莲回来了！’我不敢相信自己的眼睛，虽然鹿铃声听起来越来越清脆了。我抬头看了看月亮，觉得它就像朝我们跑来的白色驯鹿；而我再看那只离我们越来越近的驯鹿时，觉得它就是掉在地上的那半轮淡白的月亮。我落泪了，因为我已分不清天上人间了。”文中的“我”对驯鹿抱有特殊的感情，在经历了一世风风雨雨之后，白色驯鹿在某个夜晚寻“我”而来，体现出“我”对生命本质的探究。究竟是辽远如明月，还是实在如“我”心中至爱的白色驯鹿；抑或是坚贞纯美如月光，还是跳跃活泼如鹿铃，这些都是耐人寻味的结局。
也许人就是自然，而自然又赋予人力量。那些过往历史的尘埃依旧会在阳光下熠熠发光，成为我们心中宽厚的基石，让我们善待生命、尊重自然、博爱人间。
《额尔古纳河右岸》读后感4
《额尔古纳河右岸》是迟子建所著的长篇小说，它以历史为背景，通过讲述一个家族的故事，反映了中国近代以来的社会变迁和民族命运。在阅读这部小说时，我深受感动。
首先，小说中的人物形象栩栩如生，各具特色。他们有着丰富的内心世界和复杂的情感纠葛，让人产生了强烈的共鸣。例如，主人公瓦霞是一个独立、坚强的女性形象，她在家庭和社会的压力下，始终保持着对生活的热爱和追求自由的精神；而依芙林则是一个温柔、善良的`女性形象，她对待感情真挚而执着，但最终却被命运所摧残。这些人物的形象深入人心，让人感受到了人性的复杂性和多样性。
其次，小说中的历史背景也让我深感震撼。作者通过对额尔古纳河畔的描写，将读者带入了一个充满苦难和挑战的时代。在这个时代里，人们的生活充满了艰辛和无奈，但他们依然坚持着自己的信念和理想。例如，小说中的瓦家虽然历经沧桑，但始终保持着对家族传统的尊重和维护；而依芙林则在遭受了巨大的打击之后，仍然选择了坚强地活下去。这些情节让我深刻地认识到了生命的可贵和历史的残酷。
最后，小说中的语言表达也非常优美动人。作者运用了大量的比喻、拟人等修辞手法，使得整个故事充满了诗意和韵律感。同时，小说中还融入了许多当地的风土人情和文化元素，让人感受到了浓郁的地方气息和文化魅力。
总之，读完《额尔古纳河右岸》，我深深地被其情节所吸引、被其人物所感动、被其语言所感染。这部小说不仅是一部优秀的文学作品，更是一部值得珍藏的人生经验和精神财富。
《额尔古纳河右岸》读后感5
《额尔古纳河右岸》是中国当代著名作家迟子建的一部长篇小说。这部作品以中国东北部的鄂温克族为背景，讲述了一个少数民族部落在近百年的兴衰里程，以及他们与自然、传统、现代文明之间的冲突与融合。阅读这本书仿佛经历了一场跨越时空的心灵之旅，给人以深刻的思考和感悟。
（一）文字的美妙无法用言语表达，它如同一幅美丽的画卷，将心灵深处的情感和思想展现得淋漓尽致。
我是雨和雪的老熟人了，我有90岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了；炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰；虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的；我的故事说给谁听呢？安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话，那么就让雨和火来听我的故事吧；我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢……温暖的文字就如潺潺的流水一般，在不经意间就流进了我的内心，让我沉浸其中无法自拔。
（二）文化与传统的洗礼
他们崇拜熊，所以吃它的时候更要像乌鸦一样呀呀呀的叫上一刻，因为他们想让熊的灵魂知道不是人要吃它们的肉，而是乌鸦；
他们这个民族没有存活下来的`孩子，一般都是被装在白布口袋里扔在向阳的山坡上，而大人死的时候一般都是葬在树上进行风葬，因为这样可以让他们更近距离的接近天堂。
用生活必需品去部落交换鹿茸、狍子皮的罗林斯基是一个俄国安达，他无论什么季节来到营地，营地总要燃起篝火。人们会在夜晚时手拉手跳起舞来。
前任萨满在死去的第三年，氏族会再出现新一任萨满，而萨满通过跳神可以达到救人的目的。
小说深情的描述了额温克族独特的文化习俗、宗教信仰、生活方式以及他们对自然的敬畏之心。这种对传统文化的深情回望，让人不禁反思现代化进程中对传统文化的遗失与保护的重要性。
（三）生命的坚韧与脆弱
列娜的离开、老达西与狼在搏斗中死亡、林克在寻找驯鹿时被雷电带走、妮浩为了拯救部落里其他的人，接连失去了三个孩子、达玛拉因为失去了丈夫，忍受不了孤独最终选择了殉情、小达西因为同情新婚当天失去丈夫的杰芙琳娜，主动求娶比他大许多的寡妇……书中通过几代人的生老病死，展现了生命的坚韧与脆弱。鄂温克族人在恶劣的自然环境中求生存，面对疾病、战争、迁徙等重大考验，依然保持对生命的热爱和对未来的希望，让我深切体会到了人性的善良、勇敢和牺牲精神，同时也映射出人类在历史长河中的渺小与伟大。
总之《额尔古纳河右岸》不仅是一部文学作品，更是一次心灵的洗礼。他让我们在感受一个民族历史的同时，更要反思现代文明与传统价值的碰撞。作者以其深情而富有哲理的笔触，勾勒出一副生动的历史画卷，让人在阅读中获得深刻的情感共鸣和思想启迪。
这本书值得我们每一个人细细品味，反复阅读 ！
《额尔古纳河右岸》读后感6
通过《额尔古纳河右岸》，我见识到了一个之前从未知晓的民族，读懂了书中的额尔古纳河的含义。历史的车轮滚滚向前，现代化的步伐悄然而至，传统和现代的冲突映射在时代的每一个角落里。《额尔古纳河右岸》用沉稳朴实的语言，复刻了鄂温克族人的历史文明，通过文字感受到这个民族的百年变迁，我惊叹于百年变革中这个民族的坚毅。
作者以“我”的视角，通过讲述每个人物的故事，生动描述出鄂温克族人游牧之路上的兴衰发展史。故事里的人物很丰满，他们有血有肉、有爱有恨、真实洒脱，在面临绝境时不屈不挠，即使在日寇的铁蹄下也迸发着顽强的生命力，生与死在他们的故事中有了另外一种形式的诠释。“希楞柱”中牺牲自己的孩子去拯救别人的萨满妮浩、坚定的.驯鹰人达西、嘴快心软的姑姑依芙琳等众多性格迥异的人物让这本书更加真实立体。
《额尔古纳河右岸》如一部史诗巨著，沿着历史的脉络，把近百年的历史变革融入故事，讲述了鄂温克族人一代又一代的爱恨情仇。主讲人的名字并不重要，重要的是她作为年届九旬的鄂温克族最后一位女酋长，讲述了从出生以来经历过和听说过的传奇故事，被现代化潮流淹没的鄂温克族也开启了一段新的征程。
作为一个时代进步的缩影，故事的开头就明确了鄂温克族人下山定居不可逆转的事实，“布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红瓦的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。”相较于鄂温克族人骨血中传承的自由与信仰，于主讲人这一辈的老人而言必然难以接受这个事实，但是娓娓道来的故事也让他们的难以接受和无法释怀变得合情合理，生于自由的土地、长于活跃的年代，他们的经历生动诠释了时代的进步。
读书时，内心无比平静，好似在某一个黄昏的下午，在老屋前听一位耄耋老人讲述他们这一生的故事，明明是最质朴的语言，却绘出一个宏伟的民族发展史。故事的最后让我久久不能释怀，似乎故事终结了，这个民族的自由之旅也真正结束了。但是时代洪流潮起潮落，百年故事并不会戛然而止，只会在历史长河中泛着耀眼的光，无论何时都会提醒我们永葆初心。
初读《额尔古纳河右岸》，更多是从历史角度浅浅了解这本书，在阅读时发现其中包含的不仅仅是历史更迭和时代进步，还有很多隐藏的“副本”值得我们去反复阅读。就比如贯穿其中的神秘萨满文化、尊重生命和顺应自然的生态底蕴、游牧民族的文化符号等都值得我们去探索解读。在繁忙的生活中探寻文明与本真，感受经典的力量，犹如一场找寻自我的旅程。去读书吧，在文字中感受这场文化盛宴的魅力，在“他们”的故事中感受精神世界的富足，学会拒绝精神内耗，找寻本质和初心。
《额尔古纳河右岸》读后感7
在这本长篇巨著里，作者讲述了居住在东北大兴安岭、额尔古纳河右岸的鄂温克族的成长发展历史，和他们的生活方式与现状。
作品以鄂温克最后一个酋长女人的口吻叙述一个民族的生存、坚守、抗争和文化变迁。“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了，夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也越来越稀疏，它们就像我身下被磨得脱了毛的狍皮褥子那些浓密的绒毛，都随风而逝了，留下的是岁月的累累痕迹……”，这是它的第一个句子。这些比喻的、完成式的、叹息着的句子有一种来自命运本身的苍茫意味。有时低吟浅唱，有时大气磅礴，简约、直接使忧伤与诗意洋溢而出，为整部作品确定了基调。
整部作品充满忧伤悲悯与同情，同时也表现鄂温克人民的善良坚韧不屈。这个民族在冰天雪地的祖国大北方生存，一条额尔古纳河隔成了中苏两个国度。这脉坚强的鄂温克民族，在右岸过着游牧生活，他们以饲养驯鹿为生，以獐狍野鹿灰鼠为食，他们不忌生冷，敢于生食野兽的心肝脾脏和生肉。这是严酷的'生活环境造就了这一脉人民，试想，冬季里漫天大雪，风沙茫茫，千百里地渺无人烟，他们不生吃怎么办？难道眼睁睁等着饿死？
这里的环境和严酷的现实生活条件，造就了这个弱小民族的衰败！
饥寒交迫，野兽袭击，疾病瘟疫，缺医少药，都是对这个民族最大的威胁。“许多生在冬天的孩子，常常由于严寒而夭折。我有一个姐姐，她出生时漫天大雪，父亲去找丢失的驯鹿，母亲特意搭建了西愣住，姐姐出生时由于风大掀起了一角，姐姐受了风寒而得病，只活了两天就走了。姐姐被装在一条白布口袋里，扔在向阳的山坡上。”母亲因为失血过多，加上悲伤，已经好几天没有进食，没有走出希愣柱，面色如土。所以，当组长提出这里灰鼠稀少，要搬迁时，父亲林可是反对的，并且把族长痛打了一顿。母亲说“你怎么能这样？你真让人生气，我们怎么能这样自私？！”从这里我们看到了这个民族夫妻之间的恩爱，也从母亲口中说出了他们的善良和识大体，小家服从大家服从整体的观念，只有这样才能保证一个民族监看发展生存。
姐姐，从小被萨满跳神从死亡线上救了回来，有次一只活蹦乱跳的小鹿死了。可是，再一次迁徙途中被冻死在小鹿妈妈老驯鹿身上。
达西的妻子被野狼吃掉，达西为了报仇驯养一只鹰，最终杀死了两只狼，达西和那只鹰双双被狼吃掉。这就是悲惨的结局。
另外一个希楞柱来请萨满，原来是驯鹿得了瘟疫，萨满没有救活他们，回来时带回两头驯鹿，也带回来一场瘟疫，大多数驯鹿都死了，只剩下父亲精心挑选出来的三十几头驯鹿生存下来。
父亲出去换驯鹿，遭遇狂风暴雨，被雷击死在茂密的森林里。萨满和族人把他风葬了。
几件很简单的事情，反映了整个民族的命运。
这就是这个民族的命运，他们风餐露宿，捕食野兽山鸡、灰鼠为生，现在啥也没有了，他们依靠打鱼烤鱼吃。
作者通过一位老人的回忆，把她的幸福，她的快乐，她的悲伤，她的痛苦写出了，展现鄂温克族人民的坚强和特殊的生存方式以及与生活的抗争。从一百年前写到了现代社会，从鄂温克的第一个识字人到第一个大学生，从清末的动荡、罗萨的侵扰、日本帝国主义的铁蹄践踏，到二十一世纪的幸福安康，从生活在森林到搬迁到城镇的许多变化，从住的希楞柱到住在大瓦房里，这总总的变化，道出了这一个伟大民族的发展变化和与时俱进的滚滚洪流，同时也寄托着作者对这一民族未来的希望与担忧。他们没有自己的文字，无法记录他们崛起的坎坎坷坷，从小到大，从弱到强的发展历史，只能靠口口相传，而这些也只是在很少的一部分老人那里可以得到只言片语。现在随着中国的崛起，全国上下各地区都在发展自己的经济，争先奔小康，这一民族的青年人也开始走出自己居住了千百年的深山，告别了他们祖先赖以生存的驯鹿，告别了他们引以为尊的萨满，走进了高楼林立的城市，学会了普通话，学会了所在城市的语言，可令人担忧的却是，他们出去后会不会忘记自己的母语。故事讲完了，但是，并不是每一个人都有美好圆满的人生结局！
《额尔古纳河右岸》读后感8
读完迟子建的《额尔古纳河右岸》，我心中久久回荡着那片土地的神秘与沧桑。
在这本书中，我仿佛跟随那位饱经风霜的老人，一同穿越了鄂温克族的百年岁月。那额尔古纳河右岸的森林、驯鹿、希楞柱，构成了一幅既原始又美丽的画卷。我看到了他们对自然的敬畏与依存，每一次的狩猎都是与自然的对话，每一只驯鹿都是他们生命的一部分。
这个民族的故事里，有太多的爱与痛。爱情如林间的清风，真挚而纯粹；亲情似温暖的炉火，默默守护着彼此。然而，命运的无常又让他们历经无数的生离死别，每一个离去的身影都让人痛心不已。
迟子建以细腻如诗的笔触，刻画了一个个鲜活的人物形象。他们或勇敢，或温柔，或倔强，在历史的长河中闪耀着独特的光芒。通过他们的故事，我深刻地体会到了传统文化的魅力与价值，也感受到了在时代变迁面前，那份坚守的艰难与可贵。
这本书不仅仅是一个民族的史诗，更是对人性、对生命的深沉思考。它让我明白，无论世界如何变化，有些东西永远值得我们铭记和珍惜。它就像一首悠扬的长歌，在我的心中久久回荡，余音不绝。
迟子建的《额尔古纳河右岸》是一部描绘我国东北少数民族生活的小说，作品通过讲述一个家族几代人在河流右岸的生活故事，展现了大自然的神奇魅力，对生命、自然和爱情等主题进行了深刻的诠释。这部作品不仅在我国文学界享有盛誉，还荣获了多项大奖，如第七届茅盾文学奖、第五届华语文学传媒奖最佳小说奖等。
《额尔古纳河右岸》的核心主题是人与自然的和谐共生。在作品中，作者通过叙述家族成员在河流右岸的生活点滴，表现了人与自然之间的紧密联系。在大自然的怀抱中，人们敬畏它、依赖它，也与它和谐相处。作品中对自然景色的描绘细腻而富有诗意，如清晨的阳光、傍晚的炊烟、四季的变换等，都让人感受到大自然的'神奇和生命的力量。同时，作者通过对家族成员的命运变迁的叙述，表达了生命在不同历史时期的沧桑巨变。
在文学风格上，迟子建的写作风格独具特色。她采用了传统的叙述手法，文字优美、诗意浓厚。作品中，她对人物内心世界的刻画细腻入微，让人物形象栩栩如生。此外，她还善于运用象征、比喻等修辞手法，使作品具有丰富的内涵。如作品中提到的“右岸”，既可以理解为地理方位，也可以理解为心灵的寄托。这种写作风格使得作品的主题更加鲜明，令人回味无穷。
在人物塑造方面，作品中的主要人物形象鲜明、性格各异。例如，主人公萨满女神般的母亲，她勇敢、善良、智慧，是家族的灵魂人物；父亲则是一个充满激情、矢志不渝的探险家，他的命运与河流右岸的自然景观紧密相连。其他人物如姐姐、姐夫等，也都具有独特的性格特点。作者通过对这些人物的心理活动和情感变化的描绘，展现了他们在面对自然、生命和爱情时的抉择与坚守。
作品中的民族文化内涵丰富，展现了少数民族的生活方式、信仰和传统。如萨满教信仰、民族风俗等，都在作品中得到了生动的呈现。这些文化元素不仅增强了作品的艺术魅力，还对传统文化的传承与弘扬起到了积极作用。
阅读《额尔古纳河右岸》让我深感大自然的神奇和生命的伟大。作品中对人与自然和谐共生的诠释，使我意识到人类应该尊重自然、珍惜生命，保护好我们共同的家园。同时，作品中对爱情、亲情的描绘也让我懂得了珍惜身边的人和美好时光。这部作品不仅让我领略了东北少数民族文化的魅力，还让我对生活有了更深刻的思考。
总之，《额尔古纳河右岸》是一部感悟自然、生命与爱的佳作。通过阅读这部作品，我们不仅可以领略到迟子建独特的文学风格，还能深刻体会到人与自然的和谐共生、生命的沧桑巨变以及传统文化的魅力。让我们在繁忙的生活中，静下心来，品味这部作品，从中汲取力量，去关爱自然、珍惜生命、拥抱爱情。
《额尔古纳河右岸》读后感9
本书讲述，生活在大兴安岭原始森林，以驯鹿、打猎为生的鄂温克族人们的生活。
鄂温克族的男人们，体魄强健，枪法精准；女人们身姿优美，心灵手巧。
读完这本书给我极强的画面感，想到郁郁葱葱的树林；巍峨挺拔的高山；缓缓流动的溪水；来了一次精神旅行。
看到这张照片里的藏族姑娘，突然让我想到书中鄂温克族的女人们。她身穿民族服饰的衣服头戴花朵，好像书中的'人物重现了。
鄂温克族的女人们能歌善舞，美丽善良，她们喜欢围着篝火旁跳舞，舞步灵动轻快，歌声美妙动听。
书中原文：“我不相信那个冰凉的、圆圆的铁家伙能听出我的病（听诊器）。在我看来，风能听出我的病，流水也能听出我的病月光也能听出我的病。”
他们爱生活，爱驯鹿；爱这片广袤的森林；爱这蔚蓝的天空。
《额尔古纳河右岸》读后感10
小的时候看迟子建的《白桦林》，就被迟子建笔下的挺拔入天的白桦林深深的吸引，一位女作家竟然能写出磅礴的气势，对此我深感佩服。之后就一直找迟子建老师的作品来看，《额尔古纳河右岸》是我最爱的一部长篇作品。
整部作品是由鄂温克族最后酋长的妻子回忆的自述，诉说了这个族最后近百年的原始生活。中俄两国一额尔古纳河为界，这个民族几百年来生活在额尔古纳河的右岸，过着一种游牧的生活。以驯鹿为生，住着木刻楞房子，用的是桦皮桶，吃的是男人们猎回的动物，“跳大神”的尼都萨满是她们的精神依托，是十足的原始味道。
作品充满着鄂温克族人对生活的规则、天道的轮回、人与人的关系、人与自然的关系的理解，人对自然的敬畏心、每次去爬山，都会有一个深切的体会，人只是自然的过客，山川河流才是主人。文章把人的'爱写的非常美好，其中一个族人不顾他人的不满，依然和一个俄国女人生活在一起。而安草儿是一个相对来说智力不太好的孩子，但却是主人公最爱的一个孩子，也是陪着她的守着原始生活的最后一个人。对人与自然的关系有了非常多的阐述，人和自然的依伴的关系，驯鹿死后会把驯鹿安葬在山的向阳面，这是人与自然不可分割的关系的写照，也是鄂温克族人对自然的敬畏。他们在享受自然的馈赠的同时又感恩着自然的馈赠，以山林为生的鄂温克人，在吃山鸡前会为山鸡做祭礼。鄂温克族人的爱和恨都是深沉的，每一份都是带着血泪的，深入骨髓的。
文字非常美又不失大气，很多描述时间的词都用了自然的事物来表达，“从月亮东升一直吃到月亮西沉”、“他们黄昏出去，早晨归来”。开头的时候写到我是雨和雪的老熟人了，雨雪看老了我，我也把雨雪看老了。这是真正的与自然融于一体了。两者是相互依伴的关系。文中的很多句子会给人一种非常美的感受，又充满着人生哲学，比如：“没有路的时候，我们会迷路；有路的时候，我们也会迷路，以为我们不知道该到哪里去。故事总有结束的时候，但是不是每个人都有尾声的。”“清晨的露珠湿眼睛，正午的阳谷晒脊梁，黄昏的鹿铃最清凉，夜晚的小鸟要归林。”在现代化的过程中，大多数族人都搬去林外去生活的时候，文章的主人公说，“我不愿意睡在看不见星星的屋子里，如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；听不见那流水一样的鹿铃声我的耳朵会聋的”。
读了这本书并没有使我明白什么样的道理，但是却让我有了一块心冷净化的地方，留给我的就是我心中一块祥和宁静的土地。好的作品就是会为你打开一个新世界，让你有一种新的向上的心境。
《额尔古纳河右岸》读后感11
《额尔古纳河右岸》，作者迟子建，迟子建是一个女人。这本书是茅盾文学奖第七届获奖作品。
这本书的名字对我来说太绕了，直到我把这本书看完，都没记住这本书的名字，其实只要是迟子建写的书，无论什么名字，我都会去看。
书是昨天晚上看完的，本来应该刚看完就写读后感的，但拖着拖着就是现在了，本来拖着拖着我可能就不写读后感了，因为看书是为了快乐，为了体验作者创造出来的美妙生活，更何况我已经不是上学的孩子了，要被家长和老师逼着写读后感。
昨天和前天我是在床上看完这本书的，所以以至于现在，我看到床，看到床单，我就能想起来鄂温克人带着驯鹿在树林里行走和生活的样子，这本书看完后的这些时间里，我就像是被鄂温克人驱逐出去了一样。
本来我和她们在一起，喝桦树汁，吃鹿肉，吃熊肉，睡乌楞柱里，看萨满跳大神，看驯鹿吃蘑菇，看小孩子长大，看年轻人老去。真是一个美妙的`世界。
迟子建一定是一个内心很善良的女人，她所有作品都体现出爱，善良，和美。女人不会背叛男人，男人专心致志，细心体贴的爱着女人，是一个很和谐的社会。
她的文章中，会让你感觉到人对自然的崇敬和爱护，她不呼吁你什么，她只是把她和自然的相处写出来给你看。她也没有像个传教士或者社会工作者一样教导你人要爱人，人要爱自然，人要怎样怎样。
小说开头的一句话是“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。”迟子建说开头有一种凄凉感，也许吧，这个开头我看的糊里糊涂的，但因为是迟子建的书，我还是稀里糊涂的看下去的，从她讲故事开始，我清楚了，然后看到书的最后一页，我就更清楚了。
鄂温克人常常守着火塘喝茶，想想就很温暖，又是热茶，又是火塘，又是一圈知根知底同生共死的人。冬天的时候，很难狩猎，猎民在大雪中守护家园。
山林中有很多条河，每一条都有名字，每一条都有故事。
小说里很重要的人都死于意外，大雨中出行被雷电劈到，大雪中寻找驯鹿，困意袭来时在马上打盹，睡着之后被冻死，跟着一只三条腿的鹿跑进河里，采百合花被马蜂蜇。
没有路的时候人会迷路，路多了，人也迷路。
《额尔古纳河右岸》读后感12
语文课，我听到一篇散文《我的世界下雪了》，作者是迟子建，所以我怀着好奇的心情翻看她的《额尔古纳河的右岸》。
作者开篇写：“雨雪看老了我，我也把他们看老了。”看到这，我想迟子建真爱雪。故事讲的是一个鄂温克女人的一生，她目睹了无数人的生生死死，最后一无所有，只能守着大山，把自己的生命奉献给神灵。
看完后，我不能忘掉那个民族的迁移，那段时代的悲歌。具体是什么时代呢？这段故事发生在中日抗战时期，日本人开始搜捕俄罗斯人时，注定了鄂温克民族的悲剧。
伊凡的妻子是俄罗斯人，在日本人逐渐深入中国腹地的`时候，她带着两个孩子逃回了俄罗斯，人们要去找她，但伊凡说：“想走的人是留不住的。”
自此之后，日本人断了鄂温克人的贸易，抓鄂温克男人当兵，伊凡因为对妻子的思念连夜逃跑，他去了俄罗斯，却没有家人的踪影，几十年过后，他又回到了鄂温克，他看着人们又说了一句：“想走的人是留不住的。”
当我看到这一段，仿佛看到了一个高大的，善良的，勇敢的人，也许在鄂温克没人能瞧得上他，但是他仍然把每个月的工资寄给鄂温克的亲戚。
“我”的姨妈伊芙琳心直口快，说话尖酸刻薄，又是一个歪鼻子，乌力楞里没人喜欢她。她的嘴害死了“我”母亲和大伯，害死了自己的儿子，害死了自己唯一的朋友。她的丈夫瞧不上她，而她心知肚明，无可奈何。
她是一个可怜的人，只对“我”敞开过心扉，“我”也不理解她，甚至鄙视她，说她做的嫁衣谁穿谁没有好下场。“我”恨她说母亲，恨她害死表哥， “我”气愤过，难以理解过，但是当伊芙琳去世，被风葬，“我“还是哭了，伊芙琳帮”我“助产，伊芙琳为”我“讲故事，伊芙琳为“我”缝衣服……
伊芙琳死了，再也没有像母亲一样的人能让“我“依偎了。
这是此书中两个最让我感慨的人，他们的结局并不好，人生也是最不如意，他们不坚强，但他们却是最典型的鄂温克人。
结尾，那些离开布苏的人回来了，“我“心满意足，决定撒手而去。鄂温克的人们爱自己的民族，爱自己的乌力楞和部落。”我“也一样，所以最后待在山上，静静地等着神灵把自己收去。
《额尔古纳河右岸》读后感13
因为董宇辉老师的推荐，才有幸读到迟子建的小说《额尔古纳河右岸》，看到了鄂温克族在原始森林的狩猎生活，令人心生向往。简单是他们生活的主旋律，一切都很简单，衣食住行，生老病死的故事也很简单，而这一切都是人与自然和谐相处的结果。
他们的一切都很简单，简单生活是传承，是积淀，在他们信仰的神庇护下，他们的生活很简单。他们一直都生存在山林中，与外界的联系很少，顶多是交换一些必备的生活物资；从小到大与驯鹿为伴，积累了足够的生存经验，才让生活有条不紊地运转起来。喜庆的日子里，他们会围着篝火载歌载舞，饮酒欢畅，直到天亮。看完这本书，会对现代社会复杂的人际关系，令人感到恐惧，不胜其烦，很容易对那种生活心生向往。但是现代社会的人，是很难适应那种生活的，在那种环境下，连最基本的生存都成问题，更别谈享受那种生活了。
读这本书，最让我意难平的就是不断地有人死亡，而这本书中讲故事的人，大多数故事都与死亡有关。面对生命，面对死亡，他们虔诚而又豁达。对生命的敬畏，面对死亡的豁达，才是这本书令人读了又读，爱不释手的主要原因。
生与死总是那么动人心魄，生死之间有大秘。死亡一直笼罩在鄂温克民族的头顶，生存环境虽然风景优美，但是生存状态恶劣，大人小孩随时都在经受着死亡的考验，虽然他们一辈子都在森林中生存，但是再多的经验也不能保证他们每一次狩猎都能平安归来。
书中给我们讲述这些故事的是一个女人，从她小时候直至生命的尽头，把给她留下深刻记忆的事件，以故事的形式告诉了我们。她有一团火，是她出嫁的时候，她母亲送给她的，这团火一直伴随着她，直到她老去。火是文明的'象征，生生不息的火苗，预示着文明的延续和发展；她在周围的石头上画了很多画，那些画我们没有看到，只能根据描述想象，但正是这种想象，反而让那些画变得鲜活起来，那些画上的驯鹿，蹦跳着走进了我们的心中，也让我们更加渴望身临其境去欣赏那些画作了。
最后，他们部落的人大多数都下山了，定居了，生活越来越好了，只是不知道他们的人生有没有变得更好呢！
《额尔古纳河右岸》读后感14
《额尔古纳河右岸》是我国女作家迟子建的代表作，该长篇小说20xx年出版，20xx年获得了第七届茅盾文学奖，而且被公认为茅盾文学奖中排名前十的优秀作品，20xx年还入选“新中国70年70部长篇小说典藏”，豆瓣评分高达9.0分。作者迟子建出生在黑龙江漠河市，现任黑龙江省作协主席，黑龙江省政协副主席，其他代表作还有《群山之巅》、《世界上所有的夜晚》等，她是当代中国具有广泛影响力的作家之一。
《额尔古纳河右岸》以一位90岁鄂温克老人的自述形式，讲述二十世纪东北少数民族鄂温克人的生存现状和百年沧桑。该小说很具迟子建作品的特色，文中对自然的描写非常唯美，让人印象深刻；小说反映游猎民族与现代文明的冲突，体现作者对自然的思考、对少数民族的同情；小说中有大量与死亡有关的故事，借以反映人性的善恶和生存之不易。按照作者自己在“后记（跋）”中的表述，该小说创作的“种子”是少数民族人身上所体现的那种人性巨大的包容和温暖。
小说中描写了许多人物，一代又一代。令人印象深刻的是部落的两位萨满（相当于巫师，有很强的神力）：尼都萨满和妮浩萨满。为了部落的利益、为了亲情，他们都付出了极大的牺牲。尼都萨满是主人公的伯伯，他终生未娶，常年女性打扮，一直深爱着主人公的母亲，但受限于氏族规定，主人公父亲去世后也不能娶她的母亲。妮浩萨满是主人公的弟媳，为了救死扶伤，自己的6个儿女先后死了4个。
小说中描写了许多死亡事件。在大自然面前，游猎民族的生存面临极大的挑战，包括恶劣的天气、野生动物的攻击、伤病的困扰，也难怪他们会极度崇拜自然的力量、相信神灵、相信因果报应。主人公的父亲死于雷电，一个姐姐死于风寒，姐姐列娜是在部落迁徙时冻死的，第一任丈夫拉吉达也是冻死的，第二任丈夫瓦罗加则死于熊掌，小儿子安道尔被误杀，大儿子维克特死于酗酒，几乎没一人是善终的。
游猎民族人数很少，一个乌力楞（部落）里就二、三十人，大家都是亲人，会很亲密也很容易产生冲突，由于缺少缓冲和解决手段，有些看似不严重的冲突往往会造成很严重的后果，或对人造成严重心理问题。比如书中描写的依芙琳（主人公的姑姑），她口毒蛮横，说话经常得罪人，她吓跑过娜杰什卡，气坏了玛利亚，逼死了自己的儿子金得。又比如，拉吉米由于意外事故失去生育能力，一直闷闷不乐。后来他领养了汉族女孩马伊堪，他担心失去女儿，直到30岁都不让女儿结婚，结果导致女儿自杀。
读完这本小说，我就在想，到底像鄂温克这样的游猎民族，最终该走向何方，才是人与自然真正的和谐共存。继续保持原状，以现代的眼光来看，他们的生存环境并不如人意；改为定居生活，势必造成对自然环境的破坏，人与驯鹿都不适应。也许这世上就很难有两全其美的完美答案！可是，世界经济、科技的发展势头无法阻挡，人类有了更强的能力，很难不向自然索取更多，人类看到了新的可能，很难不去寻求改变。只希望，人类在向自然索取时，尽可能多考虑可持续发展问题，多兼顾其他生物的生存问题，并在力所能及的范围内控制欲望、回馈自然。
由于体例的'问题，这部作品对人物形象的描写并不太出彩，个性突出丰满的人物并不多；作品主要按照时间顺序描写，故事情节中的冲突多是人与自然，有些人与人的冲突情节略显突兀，有些情节太过离奇，比如老达西对尼都的奚落，老达西死后玛利亚突然就怀孕了。虽然有这些不足，但我仍认为这是一部不可多得的佳作！无论是其文学性，还是立意高度，都值得我们认真反复鉴赏。首先它立意很好，人与自然的关系、原始与现代的冲突、对生命的思索，一直是很值得探讨的问题；其次，作者的文字功底很高，尤其表现在对自然的描写，非常具有诗意；再次，少数民族、最后一个游猎民族这样的选题也非常吸引人，能充分满足读者的好奇心。总之，强烈推荐大家去阅读。
《额尔古纳河右岸》读后感15
通读《额尔古纳河右岸》让我对人与自然的关系有了更深的思考，迟子建笔下的鄂温克族人与大自然的关系是如此和谐，他们不仅是大自然的利用者，更是大自然的守护者。也是一部关于鄂温克族人的生存挣扎的书，更是一部关于人与自然、传统与现代的思考之作。
当现代文明的冲击下，那些坚守传统的民族应该如何生存？他们的文化与传统是否应该得到保护？当我们追求现代化的'生活时，是否也应该考虑到那些坚守传统的民族？这本书让我深感鄂温克族人的坚韧与智慧，生活虽然充满了艰辛，但她们的信仰却坚定不移。她们信仰萨满，认为万物有灵，与大自然的关系不仅仅是生存的依赖，更是精神的寄托，也让我对生活、对大自然有了更深的敬畏与感激。信仰让她们对大自然充满了敬畏与感激，也让她们在困境中找到了力量。
总之，《额尔古纳河右岸》是一本充满思考和感悟的书。它不仅展示了鄂温克族人的生活和信仰，更引导我们对生活、自然、文化和生死进行深入的思考。我相信这本书不仅会成为我个人的珍藏，也会成为许多读者心中的一盏明灯，指引我们在现代社会中前行。
【《额尔古纳河右岸》读后感】相关文章：
《额尔古纳河右岸》读书笔记11-02
额尔古纳河右岸读后感06-13
《额尔古纳河右岸》读后感03-24
《额尔古纳河右岸》读后感02-26
《额尔古纳河右岸》读后感【精选15篇】05-17
《天才在左疯子在右》读后感03-15
天才在左疯子在右读后感03-17
《天才在左 疯子在右》读后感04-21
天才在左，疯子在右的读后感06-11