精品读书笔记
认真读完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，让我们好好写份读书笔记，把你的收获和感想记录下来吧。那么我们如何去写读书笔记呢？以下是小编帮大家整理的精品读书笔记，欢迎大家分享。
精品读书笔记1
因为忘记，所以重新开始。不记得具体是因为什么原因，似乎是看到了互惠的案例，也可能是因为社会认同的反思，总之就是突然觉得我似乎忘记了这本曾经醍醐灌顶的书，于是带着懊恼和愧疚重读了一遍，再一次震撼之余，决定留下一些所谓的读书笔记。
影响力到底在说什么？他可不是村里的一家理发店。全书在贯穿阐述的，是几种我们已经习以为常，深入骨髓的，仿佛已经完全内嵌到我们的身体里而不自知的，潜移默化的影响着我们的每一步思考和决策的，行为习惯。这些习惯的力量是如此可怕，它最可怕的地方在于你根本没有意识到你已经被他们所影响，在你以为自己深思熟虑后做出了一个非常精明而满意的决策的时候，殊不知掌控一切的上帝正开怀大笑。所以先知笛卡尔告诉我们，人类一思考，上帝就发笑。
而这上帝，就是那些影响巨大的力量，比如：
社会认同。
不那么的完美了解释了一次又一次的网络暴力和社会灾难的视而不见：我们在做出决策的时候通常会看看身边的人是怎么选择的，而不是率先按照自我意识和价值观进行判断决策，一个不那么恰当但是非常简单的例子就是，面对无数家餐厅的时候，我们通常都会选择里面人比较多的那一家；更深切的例子，当例如车祸或者其他事件发生的时候，围观的人通常无动于衷，因为大家都在等身边其他人的反应。过往几年很多的社会现象都在一次次的印证这个道理，再想想你身边的事是否也是如此？
反过来思考一下，当一个人的处事风格与大多数人相异的时候，潜在的.等于违背了社会认同，是不是也会被很多处于习惯中的人所不喜呢？所幸的是，我们正处在一个越来越包容，多元化变革的时代。
承诺和一致。
对于我们公开承诺过的事情，我们会努力使自己保持和承诺的一致性，甚至常常会出现明知道是错的依然要努力维持一致的情况。小的事情，比如我们常常在争执的过程中明知道自己已经立论失败依然强词夺理；再大一点，你可还记得朋友圈或者朋友群里发出的各类坚持读书跑步起床的宣言；更大的事情，我在想各种恐怖组织的炸药，他们一定也是在“为事业献身”这样曾经的誓言宣言下一遍遍换脑，才能最终做出恐怖袭击的一致行为吧。
那么，想办法，比如不停的夸奖一个人写材料的能力特别特别强直到他自己都相信了，让他帮忙写材料，他自然就会无意识的帮助你了O（∩_∩）O哈哈~
互惠。
古老的东方谚语告诉我们，滴水之恩，当涌泉相报。其实这不仅仅是劝诫，更应该是一种描述，报恩已经是深入全人类骨髓里面的一种普遍价值观。把这种思想无限微化，大概就是互惠的道理了。或许好人卡是对这个社会的一点讽刺，但是我们需要相信的是，你对别人好一点，真诚的好一点，无私的好一点，是真的可以得到回报的，我总是觉得自己，就是最好的例子。
权威。
或许你会觉得，在专家已经沦为砖家的今天，我们对专家的话语已经会产生怀疑；可是在某些领域取得公认成就的人，他说的所有话哪怕是非自身领域，你也会轻信。不恰当的例子，就是崔永元和转基因。往小里说，我们通常在未知领域会相信那些看上去的权威，比如新员工对老员工的奉若圭臬。
那么，想办法忽悠别人以为你是某个领域的砖家，你就成功了营销的九成了。当然，反过来，也需要时刻警觉。
此外，还有诸如喜好，短缺，对比等，一目了然的，但是我们常常忽视的习惯影响。比如在全社会调侃着说说这一个看脸的世界的时候，殊不知，千百年来的社会一直都是一个看脸的社会，这就是喜好的潜移默化，你总是会倾向于相信或选择你喜欢的那一个，那你为什么喜欢呢？长得好看，当然是原因之一。短缺和对比更好理解了，物以稀为贵，我们无时无刻不在比较，那么营造稀缺，营造适当的比较，就是你成功影响他人的捷径。
我们和《影响力》这本书的内容，只差一层窗户纸，轻轻的一捅，醍醐灌顶恍然大悟。这种感觉是无法通过笔记写出来的，只有在一个字一个字的阅读中，才能在不断的“原来如此”的顿悟中递增醒悟，感叹本书的强悍。
今年的第一篇读书笔记，除了内容的罗列之外，还有两点想法：
1、这些具有普世意义的影响力，时时刻刻的，潜移默化的影响着我们，但是总有些人会对其中的点某种程度的免疫，比如有人极度自信从不相信别人哪怕权威，比如有人极度自私从来不付出别提什么互惠，比如有人天性厚脸皮说过的话完全不可信，所以书里的内容价值巨大却不是包治百病，我们要相信不可能。
2、我总觉得这些习惯的背后还潜藏着更为深刻的人性，比如因为懒于思考所以社会认同，比如因为认同表里如一所以承诺一致，只是在尝试思索的过程中，我很难逐一的整理出来独立完整的解析体系，只是发现人类发展过程中逐步形成的，只有人类才相信的一些美好特质，比如追求平等，比如崇尚善良，比如言行如一，是全人类所共有的，才能逐步演化成诸如互惠、承诺一致等这些影响巨大的内在习惯。所以即便我依然相信人性本恶，但是发展到今天的人类社会的各种价值观，是由善良和爱这样美好特质为基石的，所以在一个人的正常成长过程中，人性中恶的部分会一点点的剥离，持续注入无限善的力量，代代传承。
精品读书笔记2
，我看完了妈妈给我买的《埃及寻宝记》。这本书是一本韩国畅销书，是一本历史探险漫画书，主要内容是：为了挖掘因沙尘暴而现身的神秘金字塔，布卡一行人浩浩荡荡地前往文明古国——埃及。没想到知本教授一直以来的竞争对手安德鲁，竟然也在考古挖掘计划的受邀行列之中。布卡与安德鲁的儿子麦克，在峰博士的'阴谋与木乃伊的恐怖诅咒下，克服重重困难，守护住了金字塔中的宝物，为国家保住了宝藏。
读了这一本书，我了解了许多有关埃及的知识，如：圣甲虫不像电影中把盗墓者吃掉，而是象征着重生，它与何露斯之眼同为深具代表性的护身符，秃鹰在埃及象征了古埃及神话中的秃鹰女神，是埃及的保护神之一……读了这一本书，让我受益匪浅！让我懂得了遇到困难，只要有信心，就可以战胜它！
精品读书笔记3
读完《尚书易解》颇觉其为一部治国之书，该书为记言之文，记载了君王治国的成功经验，也有失败之教训，透露出很强的儒家治国理念。书有《虞书》四篇，《商书》五篇，《周书上》七篇，《周书中》七篇，《周书下》五篇，共28 篇。其内容大致可分为两类：一类为述治国之方法；一类为誓词，即作战前告军士之词。
一、治国思想首先可从两个不同的对象来看，即官和民
官：
（一）首先是官吏的选拔
1，选官之标准以德为首。德有九，《皋陶谟》记载“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义” 。官吏“须抑制刚克之臣，推崇柔克之人”，选官应以正直之臣为辅佐“其弼直，惟动丕应” 。如尧帝认为共工巧于言而常邪僻，故虽有功而不用。 “天命有德，五服五章”
2，选官应知人，须广求贤才。 “光天之下，至于海隅苍生，万邦离献，共惟帝臣，惟帝时举”（广天之下，至于海内众民，万国众贤，共为帝臣，帝宜善举之）《皋陶》。在《多士》中亦可看出广求贤才之义，君王以多方之士为用，“惟我事不贰适，惟尔王家我适（惟以王家为敌，而不敌殷之多士）。 ”
3，选官须知人，亦须善任。发挥人之长处，将其安排在最合适的职位，发挥最大的用处。如《尧典》中记载的尧任用官员即为如此。命禹治水，命益掌山泽，命伯夷坐秩宗，命夔典乐。
（二）其次是官吏的考核。
官吏的任命须有考察期，看其是否能胜任。如舜对禹之考察为期三年，“帝曰：格！汝舜。询事考言，乃言厎可绩，三载，汝陟帝位”《尧典》同时官。吏之考核须赏罚分明。 “敷纳以言，明庶以功，车服以庸（观其志，考其事，报其劳）《皋陶》” 。“工以纳言，时而扬之，格则承之庸之，丕则威之（纳言，善则称扬之，正则进用之，丕则罚之）《皋陶》 。
民：
（一）为政者的'治国思想：顺民，保民为政者顺承天命以治民，应通晓天与民之关系，以顺民为根本理念，“达于上下，敬哉有土” 《康诰》中亦阐述尚德保民。 “不敢侮寡
（二)治国目标：安民安民之具体要求即“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁(平安），四曰攸好德（遵行美德），五曰考终命（老而终其性命）《洪范》《皋陶谟》则阐述了安民之具” 。体方法。 “皋陶曰：都，在知人，在安民”天叙有典之下，安民之道也。 “五典，五惇，五服，五章，五刑，五用”
二、重视刑法，但须“刑以宽”
《尧典》中“象以典刑，流宥五刑（以流放之法宽宥五刑之罪人），鞭作官刑（官中之刑用鞭），扑作教刑（掌教之刑用扑），金作赎刑（赎罪用金），眚灾肆赦，怙终贼刑，钦哉，钦哉，惟刑之恤哉！”很明确的体现了法当用，刑须宽。 《皋陶谟》中安民之道则有“天讨有罪，五刑五用”即施用墨，劓，剕（也作腓），宫，大辟，但用刑须谨慎。
《吕刑》周穆王之初，滥用刑罚，乱而无功。及吕侯为相，告穆王制定刑律，采用中刑。 “告以当谋敬刑，折狱之方法，惩贪赏中之旨。 ”
《康诰》中说“克明德慎罚”武王尚德慎行而有天下。 “王曰：呜呼！封，敬明乃罚。人有小罪，非眚，乃惟终自作不典；式尔，有厥罪小，乃不可不杀，乃有大罪，非终，乃惟眚灾；适尔，既道极厥辜，时乃不可杀”即用法之原则“原情定罪，真心保民，用刑之权集于王，尽心断狱，依法行刑” “破坏治安者当刑之，不孝不友者当刑之，不循大法之官亦当杀之，大弃王命之诸侯亦当征讨之” 。
《酒诰》亦体现了法治思想，殷人号酒，周公戒之，故命康叔宣布戒酒之令，并告以戒酒之法，“司暴掌宪市之禁令，禁其属游饮食于市者，若不可禁，则全部逮捕送到周京，我将杀之。 ”
《梓材》为周公告康叔治殷之法，其中亦有法治，“肆往，奸宄，杀人，历人，宥；肆亦见厥君事、戕败人，宥”则是告以法当宽。
三、以德治国
《康诰》其文第四段即阐释以德化民。
“今惟民不静，未戾厥心，迪屡未同，爽惟天其罚亟，我其不怨，惟厥罪无在天，亦无在多，矧曰其尚显闻于天”（今民不安，其心未定，屡导之犹未和同，天其诛罚我，我其不敢怨之。罪不在天，亦不在多，何况尚显闻于天。意谓不能怨天，当行德教）。 “敬哉，无作怨，勿用非谋非彝弊时忱”（无作怨于民，不用不善之谋，不法之事，丕则敏德，于是敏行德教也）
《召诰》第四段亦述勉王敬德恤民，“王敬作，不可不敬德” “惟不敬厥德，乃早坠厥命” “肆惟王其疾敬德”皆强调德之重要。四、勤政无逸作为君王应勤于政事，不要贪图享乐。官吏也应该去除安逸之思想。 《无逸》篇最为集中的体现了该种思想。 “成王年壮，周公恐其安于逸乐，荒废政事，所以告诫成王，劝其不可逸豫” “呜呼！君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之逸” 。
《酒诰》中也可看出勿逸豫之思想。这里可将酒看做逸豫之代名词，殷人嗜酒为古之帝王作出了勤政之榜样，《尧典》末写道“舜生三十徵，庸三十，在位五十载，陟方乃死”舜勤众事而野死，深寓勤劳众事之意。
《皋陶谟》 “慎厥身，修永思”言不懈也。 “无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万岁”则是说有国者莫效逸游，当戒其危，日日变化甚多也。
《康诰》 “王曰：呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱；民情大可见，小人难保。往尽乃心，无康好逸豫，乃其乂民。 ”言毋苟安而好逸乐，乃安民矣。
第二部分则为誓词，《尚书》中誓词有《甘誓》 《汤誓》 《牧誓》 《费誓》《秦誓》 。从此看出誓词的典型格式为首叙讨伐之理由，次叙作战之安排。尤以《甘誓》 《汤誓》为代表。《甘誓》先陈述对方之罪行“有扈氏威侮五行，怠弃三正。天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。 ”因对方之有罪，使战争变为正义之战，替天行道，鼓舞士气。接着即言战争之安排，如《牧誓》中对于战事之安排“今日之事，不愆于六步七步，乃止齐焉。夫子勖哉！不愆于四伐五伐六伐七伐，乃止齐焉，勖哉夫子！”
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