有哲理的老子名言

有哲理的老子名言（荐）

　　在学习、工作、生活中，大家或多或少都接触过一些经典的名言吧，熟记名言有助我们增加知识储备，打造语言亮点。那什么样的名言才算得上是经典呢？下面是小编收集整理的有哲理的老子名言，仅供参考，欢迎大家阅读。

　　1、以正治国，以奇用兵，以此，天下多忌讳，而民弥贫。 ----《道德经》

　　2、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　3、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

　　4、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

　　5、物壮则老，是谓不道，不道早已。

　　6、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

　　7、欲上民，必以言下之：欲先民，必以身后之。

　　8、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

　　9、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

　　10、不尚贤，使民不争：不贵难得之货，使民不为盗：不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　11、民之难治，以其智多。

　　12、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　13、知其雄，守其雌，为天下溪。 ----《道德经》

　　14、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下：爱以身为天下，若可托天下。

　　15、合抱之木，生於毫末：九层之台，起於累土：千里之行，始於足下。

　　16、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

　　17、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”——老子《道德经》

　　18、浮生若梦，若梦非梦。浮生何如？如梦之梦。——庄子 《如梦之梦》

　　19、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

　　20、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

　　21、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

　　22、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　23、民不畏威，则大威至。

　　24、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

　　25、祸兮，福之所倚：福兮，祸之所伏。

　　26、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　27、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

　　28、勇于敢则杀，勇于不敢则活。——老子《道德经》

　　29、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明：不自是，故彰：不自伐，故有功：不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

　　30、知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。

　　31、天下皆知美之为美，斯恶矣：皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章

　　32、抗兵相加，哀者胜矣。

　　33、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

　　34、人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　35、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

　　36、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

　　37、不尚贤，使民不争：不贵难得之货，使民不为盗：不见可欲，使民心不乱。

　　38、水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；

　　39、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

　　40、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。

　　41、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘 和光同尘 ----《老子 第四章》

　　42、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

　　43、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

　　44、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

　　45、不出户，知天下：不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

　　46、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。解读：我有三件法宝，执守而且保全它：第一件叫做慈爱，第二件叫做节俭，第三件是不敢居天下人的前面。有了慈爱所以能勇武；有了节俭，所以能大方；不敢居天下人的前面，反而能得到天下人的爱戴。——老子

　　47、知者不言，言者不知。

　　48、天网恢恢，疏而不失。

　　49、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

　　50、最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清静无为才能统治天下。 ----《道德经》

　　51、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　52、善行无辙迹，善言无瑕谪。

　　53、去去去中知，行行行里觉 ----《道德经》

　　54、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

　　55、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

　　56、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。

　　57、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

　　58、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

　　59、知不知，尚矣：不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　60、慎始如终，则无败事。 ----《道德经》

　　61、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。——老子《老子》

　　62、出生入死。生之徒，十有三：死之徒，十有三：人之生，动之於死地，亦十有三。

　　63、为无为，则无不治。

　　64、持而盈之，不如其已：揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守：富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

　　65、故常无欲，以观其妙。——老子《道德经》

　　66、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　67、大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴 ----《道德经》

　　68、昔之得一者：天得一以清：地得一以宁：神得一以灵：谷得一以生：侯得一以为天下正。

　　69、是以圣人处无为之事，行不言之教。

　　70、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

　　71、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。 ----《道德经》

　　72、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还：师之所处，荆棘生焉：大军过后，必有凶年。

　　73、民不畏威，则大威至。

　　74、见素抱朴，少私寡欲。

　　75、天之道，利而不害：圣人之道，为而不争。

　　76、修之於身，其德乃真：修之於家，其德乃余：修之於乡，其德乃长：修之於邦，其德乃丰：修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

　　77、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

　　78、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

　　79、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　80、天下有道，却走马以粪：天下无道，戎马生于郊

　　81、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫：人多利器，国家滋昏：人多伎巧，奇物滋起：法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化：我好静，而民自正：我无事，而民自富：我无欲，而民自朴。”

　　82、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。——老子《道德经》

　　83、大道废，有仁义：智慧出，有大伪：六亲不和，有孝慈：国家昏乱，有忠臣。

　　84、天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之：有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。

　　85、人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。

　　86、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　87、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

　　88、慎始如终，则无败事。 ----《道德经》

　　89、征服别人的人是强人，征服自己的人是伟人。——老子

　　90、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫：人多利器，国家滋昏：人多伎巧，奇物滋起：法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化：我好静，而民自正：我无事，而民自富：我无欲，而民自朴。

　　91、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

　　92、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。——老子

　　93、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼：不以智治国，国之福。

　　94、知足不辱，知止不殆。

　　95、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子

　　96、为之于未有，治之于未乱。

　　97、以正治国，以奇用兵，以此，天下多忌讳，而民弥贫。 ----《道德经》

　　98、欲上民，必以言下之：欲先民，必以身后之。

　　99、天下皆知美之为美，斯恶矣：皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章

　　100、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章

　　101、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

　　102、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

　　103、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

　　104、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明：不自是，故彰：不自伐，故有功：不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

　　105、大道废，有仁义：智慧出，有大伪：六亲不和，有孝慈：国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章

　　106、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

　　107、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。

　　108、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 ----《道德经》

　　109、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章

　　110、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

　　111、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

　　112、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　113、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先：外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

　　114、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

　　115、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

　　116、图难於其易，为大於其细：天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。

　　117、征服别人的人是强人，征服自己的人是伟人。——老子

　　118、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之：欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

　　119、知人者智，自知者明：胜人者有力，自胜者强。

　　120、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫：人多利器，国家滋昏：人多伎巧，奇物滋起：法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化：我好静，而民自正：我无事，而民自富：我无欲，而民自朴。”

　　121、慎终如始，则无败事。——老子

　　122、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

　　123、善行无辙迹，善言无瑕谪。

　　124、金玉满堂，莫之能守：富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。

　　125、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。

　　126、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 ----《道德经》

　　127、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

　　128、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

　　129、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 ----《道德经》

　　130、天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。——老子《老子》

　　131、合抱之木，生於毫末：九层之台，起於累土：千里之行，始於足下。

　　132、上德不德，是以有德：下德不失德，是以无德。上德无为而无以为：下德无为而有以为。上仁为之而无以为：上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

　　133、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章

　　134、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　135、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为

　　136、反者道之动，弱者道之用。

　　137、知其雄，守其雌，为天下溪。 ----《道德经》

　　138、昔之得一者：天得一以清：地得一以宁：神得一以灵：谷得一以生：侯得一以为天下正。

　　139、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

　　140、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？ ----《道德经》

　　141、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

　　142、善为士者，不武：善战者，不怒：善胜敌者，不与：善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

　　143、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　144、夫两者各得所欲，大者宜为下。

　　145、为之于未有，治之于未乱。

　　146、古之善为士者，微妙玄通，深不可识

　　147、绝圣弃智，民利百倍：绝仁弃义，民复孝慈：绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

　　148、天下万物生於有，有生於无。

　　149、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

　　150、昔之得一者：天得一以清：地得一以宁：神得一以灵：谷得一以生：侯得一以为天下正。

　　151、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

　　152、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷

　　153、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

　　154、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

　　155、圣人自知不自见；自爱不自贵。

　　156、出生入死。生之徒，十有三：死之徒，十有三：人之生，动之於死地，亦十有三。

　　157、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

　　158、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。

　　159、治大国，若烹小鲜。

　　160、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章

　　161、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。

　　162、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。——李耳《道德经》

　　163、大成若缺，其用不弊：大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。

　　164、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

　　165、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

　　166、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

　　167、师之所处，荆棘生焉：大军过后，必有凶年。

　　168、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为

　　169、甘其食，美其服，安其居，乐其俗 ----《老子道德经》

　　170、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

　　171、不言之教，无为之益，天下希及之。

　　172、谷神不死，是谓玄牝。

　　173、知不知，尚矣：不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

　　174、民之难治，以其智多。

　　175、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

　　176、大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴 ----《道德经》

　　177、希言自然。——《道德经》第二十三章

　　178、是以圣人处无为之事，行不言之教。

　　179、以其无私，故能成其私。

　　180、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

　　181、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

　　182、玄之又玄，众妙之门。

　　183、"自伐者无功，自矜者不长。——老子《老子》"

　　184、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

　　185、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

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